mercredi juin 19, 2024

LES PÉCHÉS DU CŒUR

La louange est à Dieu le Seigneur des mondes Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maItre MouHammad Al-‘AmIn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’Islam la religion de tous les Prophètes du premier ‘Adam au dernier MouHammad.

– Parmi les péchés du cœur et qui fait partie des grands péchés, il y a : l’insincérité dans les œuvres de bienfaisance qui est le fait d’agir pour plaire aux gens, c’est-à-dire pour recevoir leur éloge. Cela annule les récompenses de ces actions.

AllAh ta3AlA dit :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ }

Ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, n’annulez pas la récompense de vos aumônes par le rappel et la nuisance comme celui qui dépense son bien par insincérité en recherchant l’éloge des gens ».

L’insincérité, c’est le fait de rechercher par les œuvres de bienfaisance telles que le jeûne, la prière, la récitation du Qour’An, le pèlerinage, la zakAt, les aumônes ou la bienfaisance envers les gens, l’éloge des gens et leur glorification. Si en plus de cela, il cherche à recevoir des cadeaux et des dons de leur part, son état est pire car c’est consommer les biens des gens injustement.

De plus, l’insincérité annule les récompenses de l’acte qu’elle accompagne. Mais si au cours de l’acte il abandonne son insincérité et se repent, il sera récompensé pour ce qu’il aura fait après le repentir.

Tout acte de bienfaisance dans lequel intervient l’insincérité n’apportera aucune récompense, que cela ait été fait uniquement par insincérité ou en recherchant avec l’insincérité la récompense de la part de AllAh ta3AlA.

Ainsi la récompense et l’insincérité ne se réunissent pas.

La preuve est le HadIth rapporté par ‘AbOU DAwOUd et ‘An-NaçA’iyy d’après le HadIth de ‘AbOU ‘OumAmah, qu’un homme est venu au Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam, et il a dit : « Ô Messager de AllAh, si un homme part faire la conquête et recherche à la fois la récompense et que les gens le citent en bien , qu’est-ce qu’il a ? » Le Messager de AllAh a répondu :

« لا شيء له »

ce qui signifie : « Il n’a rien » ; ensuite le Messager de AllAh lui a dit :

« إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له و ما ابتغي به وجهه »

Ce qui signifie : « Certes, AllAh n’agrée parmi les œuvres , que celles qu’on a faites sincèrement et uniquement par recherche de Son agrément », [le HAfiDH Ibnou Hajar a dit que la chaIne de transmission de ce HadIth est bonne].

L’insincérité est appelée ‘ach-chirkou l-‘aSghar ; Al-HAkim a rapporté dans Al-Moustadrak, que le Prophète Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

«اتقوا الرياء فإنه الشرك الأصغر »

ce qui signifie : «  Evitez l’insincérité car certes c’est un grand péché – chirk ‘aSghar – » ; ce péché a été appelé chirk ‘aSghar car il ne fait pas sortir de l’islam mais c’est un grand péché.

– Parmi les péchés du cœur et qui est un grand péché, il y a l’infatuation par l’obéissance à AllAh c’est-à-dire que l’esclave observe ses adorations et ses œuvres de bien comme provenant de lui-même tout en négligeant de se rappeler qu’il s’agit d’un bienfait que AllAh lui a accordé ; il oublie le bienfait que AllAh lui a accordé, c’est-à-dire Qui lui a fait grAce de cet acte, lui a donné la capacité de l’accomplir et lui a inspiré cela. L’esclave considère alors qu’il en a le mérite et il se glorifie lui même.

Si elle est jointe à l’acte, l’infatuation en annule les récompenses, mais si elle a lieu après l’acte, elle n’annule pas les récompenses de cet acte ; mais cela reste un péché.

– Parmi les péchés du cœur, il y a le doute au sujet de AllAh, de Son existence, de Sa puissance, de Son unicité, du fait qu’Il crée les choses selon une sagesse, de Sa justice, de Sa science ou d’autre que cela parmi Ses attributs. Le doute ici est préjudiciable dans la croyance, même s’il s’agit d’une simple hésitation, sauf s’il s’agit d’une idée passagère qui arrive au cœur contre sa volonté.

AllAh ta3AlA dit :

{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا }

Ce qui signifie : « Certes les croyants sont ceux qui ont cru en AllAh et en Son Messager et qui n’ont pas douté ».

Cette ‘Ayah indique que le doute au sujet de AllAh, de Son existence, de Sa puissance, ou de ce qui est du même ordre, fait sortir de l’Islam, et que la foi n’est réalisée qu’en étant catégorique alors que l’hésitation contredit le fait d’être catégorique.

Par ailleurs, il y’a une différence concernant le jugement de l’hésitation sur les sujets de la croyance et le jugement de l’hésitation concernant les péchés du corps. Celui qui hésite sur un sujet de croyance, cela invalide sa foi et le fait sortir de l’Islam vers la mécréance.

Quant à l’hésitation au sujet des péchés du corps, c’est-à-dire si la personne dit « je fais ou je ne fais pas » tant qu’elle n’est pas arrivée à la décision ferme de faire, elle ne sera pas chAtiée pour cela dans l’au-delà. AllAh, par Sa grAce, ne nous méprend pas au sujet de l’hésitation concernant les péchés, tant que cette hésitation n’est pas arrivée à la décision ferme de commettre le péché. Le HadIth, rapporté par Al-BoukhAriyy, indique cela ; le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يعملو أو يتكلمو »

Hésiter, c’est de pencher vers le péché sans pour autant avoir la ferme intention de le commettre ; mais si la personne met la ferme intention de faire le péché, elle mérite le châtiment dans l’au-delà.

– Parmi les péchés provenant du cœur, il y a se croire protégé du châtiment de AllAh et désespérer de la miséricorde de AllAh.

La signification de « se croire protégé du châtiment de AllAh », selon certains chAfi3iyy, est de se laisser aller dans les péchés tout en comptant sur la miséricorde de AllAh. Ceci compte parmi les grands péchés qui ne font pas sortir de l’Islam.

La signification de « se croire protégé du châtiment de AllAh », selon les Hanafiyy, c’est de croire que AllAh ne châtie pas dans l’absolu la personne pour ses péchés tant que cette personne est croyante et ceci est de la mécréance selon tous les savants comme l’ont indiqué Abou Ja3far AT-TaHAwiyy et An-NaçAfiyy et d’autres ; ceci est la croyance d’un groupe égaré qui s’appelle al-mourji’ah qui disent que les péchés ne sont pas nuisibles avec la foi. [C’est de la mécréance de croire que Dieu ne chAtie pas la personne quoi qu’elle fasse comme péché tant qu’elle est croyante].

Quant à la signification de « désespérer de la miséricorde de AllAh », selon les chAfi3iyy c’est de croire que AllAh ne lui pardonnera pas du tout et qu’Il le chAtiera sûrement à cause du grand nombre de ses péchés par exemple. Selon cette signification, il s’agit d’un grand péché qui ne fait pas sortir de l’Islam.

La signification de « désespérer de la miséricorde de AllAh », selon les Hanafiyy, c’est de croire que AllAh ne pardonne pas du tout les péchés des croyants et ceci est de la mécréance comme l’ont indiqué Abou Ja3far AT-TaHAwiyy et An-NaçAfiyy et d’autres.

La voie de la sauvegarde est d’avoir le cœur entre la crainte et l’espérance c’est-à-dire de craindre le châtiment de AllAh pour les péchés qu’on a commis et d’espérer Sa miséricorde. Cependant au moment de la mort, la personne fait prévaloir l’espérance sur la crainte.

– Parmi les péchés du cœur, il y a l’orgueil envers les esclaves de AllAh (ceci est un grand péché) et le mépris des gens.

L’orgueil envers les esclaves de AllAh c’est le fait de refuser la vérité énoncée par autrui tout en sachant qu’il a raison, par exemple en raison de son jeune Age. Il trouve ainsi très difficile pour lui de revenir sur ses dires et d’admettre la vérité du fait que celui qui l’a énoncée est jeune ou non connu alors que lui-même est connu et réputé.

Le mépris des gens, c’est de les rabaisser, comme par exemple rabaisser le miséreux et le regarder avec mépris, se détourner de lui ou lui parler hautainement.

Ainsi AllAh interdit à Ses esclaves de faire preuve d’orgueil. AllAh ta3AlA dit :

{وَ لاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ}

ce qui signifie : « Et ne détourne pas ton visage des gens par preuve d’orgueil et ne marche pas avec orgueil et vanité ».

C’est-à-dire fais face aux gens avec modestie lorsque tu viens à eux et ne détourne pas ton visage d’eux comme le font ceux qui font preuve d’orgueil.

Il est parvenu dans le HadIth rapporté par Al-BoukhAriyy que le Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة كأمثال الذر يطأهم الناس ولا يموتون »

Ce qui signifie : « Les orgueilleux seront rassemblés au Jour dernier de la taille de petites fourmis rouges. Les gens les piétinent et ils ne meurent pas ».

– Parmi les péchés du cœur, il y a l’animosité [qui est dans certains cas un grand péché mais pas dans l’absolu], et qui consiste à cacher en soi une hostilité envers un musulman avec la ferme intention d’agir en conséquence par l’acte ou par la parole, sans détester ce sentiment ; comme s’il se dit en lui-même : « si j’attrape untel , je lui ferais ceci et cela (de ce qui comporte une nuisance) » ; s’il n’agit pas en conséquence de cela, et qu’il a détesté ce qui lui a traversé l’esprit (l’intention de nuire au musulman) et qu’il n’a pas mis la ferme intention de nuire au musulman, ce n’est pas un péché tant qu’il n’a ni agi ni parlé

Le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته و هو يؤمن بالله و اليوم الآخر وليأت الناس بما يحب أن يأتى إليه »

ce qui signifie : « Celui qui veut éviter l’enfer et entrer au paradis, qu’il fasse en sorte de mourir en croyant en AllAh et au Jour dernier, et qu’il agisse avec les gens tout comme il aimerait que les gens agissent avec lui » [rapporté par Mouslim, Al-Bayhaqiyy et d’autres].

L’idée qui traverse l’esprit de vouloir nuire au musulman, éprouve souvent les gens, mais ceci n’est pas un péché tant qu’il n’ y’a pas une ferme intention de nuire.

– Parmi les péchés du cœur, il y a l’envie [qui est dans certains cas un grand péché mais pas dans l’absolu], c’est-à-dire détester qu’un musulman reçoive un bienfait de la part de AllAh, qu’il s’agisse d’un bienfait dans la religion ou dans la vie d’ici-bas, en souhaitant qu’il perde ce bienfait et en ne supportant pas qu’il ait ce bienfait.

Concernant le bienfait du bas monde, c’est un péché s’il agit en conséquence par les actes ou la parole (ou si il met la ferme intention d’agir en conséquence car mettre la ferme intention de faire un péché c’est un péché) ; mais s’il n’agit pas en conséquence, ce n’est pas un péché [même s’il ne déteste pas ce sentiment]. Le fait de souhaiter que le musulman perde un bienfait du bas monde sans agir en conséquence, ce n’est pas une envie interdite, même s’il ne déteste pas ce sentiment. L’exemple d’agir en conséquence, c’est comme si il va dire aux gens : « ne faites pas des transactions avec lui » et ceci afin que le bien du musulman n’augmente pas.

Concernant maintenant le bienfait de la religion, il y’a des détails : il y’a une distinction entre le bienfait obligatoire et le bienfait recommandé. S’il souhaite qu’un musulman perde un bienfait recommandé sans agir en conséquence, ce n’est pas un péché. Mais s’il lui souhaite de tomber dans le péché ou de délaisser une obligation, c’est un péché, même s’il n’agit pas en conséquence. Donc s’il lui souhaite de perdre un bienfait obligatoire, c’est un péché, même s’il n’agit pas en conséquence.

Al-BoukhAriyy a rapporté du HadIth de ‘Anas ‘Ibnou MAlik que AllAh l’agrée que le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« لا تباغضوا و لا تحاسدوا و لا تدابروا و كونوا عباد الله إخوانا »

Ce qui signifie : « Ne vous détestez pas, et ne vous enviez pas, et ne vous détournez pas les uns des autres et soyez frères ».

On comprend de ce HadIth que parmi les maladies du cœur, il y’a l’envie, l’hostilité, ceci entraine une grande nuisance, car cela est contraire à l’entraide dans le bien et la piété ; car si les musulmans se détestent et s’envient, ils vont manquer à l’accomplissement des œuvres de bienfaisance.

Information utile : Parmi ce qui a été confirmé par la Loi honorée, il y’a, parmi les causes habituelles, l’atteinte par le mauvais œil (al3ayn) ; ainsi le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a confirmé que le mauvais œil est nuisible, c’est-à-dire par la volonté de AllAh et selon Sa prédestination. Et l’atteinte du mauvais œil n’a lieu que suite à un regard avec envie ou infatuation ; mais le regard innocent ne cause pas l’atteinte du mauvais œil ; et la nuisance advient si celui qui porte le mauvais œil parle ; certains ont dit que la nuisance advient même si il ne parle pas ; il est parvenu dans le HadIth rapporté par Al-HAkim que le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« من وجد في نفسه أو ماله أو ولده ما يعجبه فليدع بالبركة

 فإن العين حق »

Ce qui signifie : « celui qui trouve en lui-même, ou en son bien, ou en son enfant ce qui lui plaIt, qu’il fasse des invocations de bénédictions car le mauvais œil est une réalité » ; donc le Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam nous a indiqué la voie pour se préserver de l’atteinte du mauvais œil. Il convient au musulman quand il voit en son frère ce qui lui plaIt qu’il fasse des invocations de bénédiction en sa faveur ; comme de dire :

” اللهم بارك في أخي و لا تضره “

(‘Al-lAhoumma bArik fI ‘akhI wa lA taDour-rah )

Ce qui signifie : « Ô AllAh, accorde des bénédictions à mon frère et ne lui accorde pas de nuisances » ; ou autre que cela comme invocation. Ceci fait partie des causes pour être préservé du mauvais œil.

Par ailleurs, le Qour’An a confirmé l’atteinte du mauvais œil. AllAh ta3AlA dit :

{ وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ }

Ce qui signifie : « Ô MouHammad, les mécréants ont failli te porter atteinte par le mauvais œil mais AllAh te protège ».

Et le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن ءادم »

ce qui signifie : « le mauvais œil est une réalité, y contribue le chayTAn et l’envie du fils de ‘Adam » [rapporté par Al-Bazzar ] ; si quelqu’un regarde quelqu’un d’autre avec envie et qu’il parle, (sans évoquer AllAh ), le chaytAn lui nuit par la volonté de AllAh Qui est Celui qui crée la nuisance. Nous demandons à AllAh de nous préserver de cela.

[Celui qui nie l’atteinte du mauvais œil est un grand pécheur sauf s’il renie les textes de Loi auquel cas il devient mécréant].

– Parmi les péchés du cœur et qui est un grand péché, il y a le rappel de son aumône et cela en annule la récompense, comme en disant à quelqu’un à qui on a donné une aumône : « Ne t’ai-je pas donné telle chose, tel et tel jour ? » c’est-à-dire énumérer les bienfaits à leur bénéficiaire pour lui briser le cœur ou les citer à quelqu’un que le bénéficiaire n’aimerait pas qu’il en prenne connaissance. Ce péché annule les récompenses de l’œuvre.

AllAh ta3AlA dit :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى }

Ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, n’annulez pas la récompense de vos aumônes par le rappel et la nuisance ».

Il a été compté parmi les péchés du cœur car le rappel a son origine dans le cœur, car celui qui fait le rappel a dans le cœur l’intention de nuire à la personne et il s’en suit l’acte avec les organes, qui est le fait de rappeler par la langue sa bienfaisance envers la personne.

Mais si quelqu’un a agi avec bienfaisance envers quelqu’un et que cet autre a agi en mal avec lui et que le premier lui dit : « N’ai-je pas été bienfaisant avec toi en faisant telle et telle chose ? » ceci pour que l’autre cesse sa nuisance envers lui ; dans ce cas c’est permis si ce n’est pas fait par orgueil ni intention de briser le cœur de l’autre.

– Parmi les péchés provenant du cœur, il y a la persistance dans le péché. Cela a été cité parmi les péchés du cœur car il s’y joint la volonté de l’Ame de refaire le péché en ayant le cœur ferme à cela ; et il s’en suit l’acte avec les organes.

La persistance dans le péché qui fait partie des grands péchés a lieu lorsque le nombre des péchés dépasse celui des actes d’obéissance en prenant en compte le cumul de ce qui est passé, et non pas seulement ce jour même ; l’ensemble de ses petits péchés deviennent un grand péché.

Toutefois, la répétition d’un petit péché, et persister à le faire, n’est pas un grand péché tant que le nombre des péchés ne l’emporte pas sur celui de ses bonnes actions. C’est ainsi que l’ont expliqué certains chAfi3iyy et Hanafiyy.

– Parmi les péchés du cœur, il y a penser que AllAh ne va pas lui pardonner, qu’Il ne lui fera pas miséricorde, mais qu’au contraire Il le chAtiera.

AllAh ta3AlA dit :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ }

Cette ‘Ayah montre qu’il y’ a des pensées interdites.

– Parmi les péchés du cœur, il y a avoir de mauvaises pensées au sujet des esclaves de AllAh sans présomption fondée ; ainsi il n’est pas permis de penser du mal d’un musulman sans preuves fondées. Exemple de preuve fondée : quelqu’un qui a de l’argent dans une pièce, et il y’a un autre homme avec lui, ils sont seuls dans la pièce. Par la suite l’homme (propriétaire de l’argent) quitte la pièce ; ensuite il y est retourné , et il a trouvé que l’argent a disparu ; et il est certain qu’il n’y a pas autre que lui et que cet homme qui sont entrés dans cette pièce ; il a donc pensé que cet homme là a volé l’argent ; ceci est une preuve fondée ; hormis ce qui est de cet ordre, il convient à la personne de mettre la bonne intention, plus particulièrement envers les gens vertueux. Et tant que cela est faisable, il fait une bonne interprétation concernant ce qui provient d’eux.

Si deux témoins 3adl [justes] témoignent auprès de toi qu’untel a fait tel acte de mal, dans ce cas c’est permis de penser cela de lui ; mais si un seul seulement témoigne auprès de toi, il ne t’est pas permis d’être catégorique ; tu ne démens pas le 3adl et en même temps tu n’es pas catégorique que cet autre a fait ce dont le 3adl t’a informé ; cela reste une supposition.

– Parmi les péchés du cœur, il y a nier la destinée, ce qui constitue une mécréance. C’est que l’esclave croie que quelque chose parmi les créatures a lieu sans la prédestination de AllAh.

Et la destinée [qadar ] a été interprétée par la prédestination [tadbIr]. Elle signifie que AllAh a prédestiné les choses de toute éternité qu’elles soient. Lorsqu’elles se produisent, elles ont lieu conformément à Sa prédestination éternelle. Ne pas croire en la prédestination est de la mécréance. Celui qui dit que AllAh n’a pas prédestiné les actes des esclaves, c’est quelqu’un qui a démenti AllAh et qui a démenti Son Messager. AllAh ta3AlA dit :

{ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ }

Ce qui signifie : « Certes, AllAh crée toute chose selon une prédestination ».

– Parmi les péchés du cœur, il y a se réjouir du péché provenant de soi-même ou de quelqu’un d’autre. Ainsi, celui qui a eu connaissance du péché d’autrui, même loin de lui et sans l’avoir vu et qui s’en réjouit aura désobéi à AllAh. Se réjouir de la mécréance d’autrui est de la mécréance ; [se réjouir d’un grand péché est un grand péché ; se réjouir d’un petit péché est un petit péché. Le fait de se réjouir d’un petit péché qui est provenu d’autrui parce que c’est un petit péché, ceci est un grand péché].

– Parmi les péchés du cœur, il y a la traItrise, même envers un mécréant comme par exemple en lui octroyant la garantie de sécurité puis en le tuant.

La traItrise compte parmi les désobéissances interdites et fait partie de la catégorie des grands péchés. C’est comme dire à une personne : « Tu es sous ma protection » ou « n’aie pas de crainte », et ensuite l’assassiner ou lui envoyer quelqu’un d’autre pour l’assassiner .

Parmi la traItrise interdite faisant partie des grands péchés, il y a la trahison envers l’Imam (calife) après lui avoir prêté serment d’allégeance (bay3ah ) comme en se retrouvant à le combattre ou en déclarant son refus de lui obéir. Ceci est un péché par l’unanimité si cet Imam est bien guidé (juste).

Même si le calife est injuste, faire preuve de traItrise envers lui est interdit selon la majorité des savants ; ceci en raison du HadIth rapporté par Mouslim que FaDAlah (un compagnon) a dit :

« بايعنا رسول الله على أن لا ننازع الأمر أهله »

Ce qui signifie : « nous avons donné le pacte au Messager de AllAh de ne pas disputé le pouvoir de ceux qui gouvernent », le Messager de AllAh Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« إلا أن ترو كفرا بواحا »

( ‘illA ‘an taraw koufran bAwaHA )

Ce qui signifie : « Sauf si vous constatez une mécréance claire de sa part ».

Quant à la trahison envers un mécréant, c’est que si le gouverneur ou quelqu’un parmi les musulmans octroie la garantie de sécurité à un mécréant en lui disant par exemple : « N’aie aucune crainte » ou « Tu as la garantie de sécurité » ou en disant une parole non explicite par laquelle le mécréant comprend la garantie de sécurité, dans ce cas, il est interdit de le trahir en le tuant ou en faisant ce qui est de cet ordre.

Parmi les trahisons interdites, il y a aussi que le musulman fasse une transaction, telle que la vente ou l’achat avec un mécréant en l’escroquant dans le poids ou la mesure, ou bien qu’il dilapide le dépôt que le mécréant lui a confié en le détériorant ou en niant avoir pris ce dépôt ; ou encore qu’il achète quelque chose à un mécréant avec un paiement différé et lui renie sa dette par la suite.

– Parmi les péchés du cœur, il y a nuire à un musulman de façon cachée.

Nuire de façon cachée [al-makr ] et la perfidie [al-khadI3ah] ont la même signification. Cela consiste à faire parvenir une nuisance à un musulman de façon cachée. Ainsi AT-TabarAniyy a rapporté que le Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam a dit :

« المكر والخداع في النار »

Ce qui signifie : « nuire de façon cachée et la perfidie font mériter le chAtiment de l’enfer ».

Ainsi, celui qui nuit de façon cachée à l’un des musulmans sera tombé dans un grand péché.

– Parmi les péchés du cœur, il y a détester les compagnons du Messager de AllAh, Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam. Ce sont ceux qui l’ont rencontré de son vivant Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam, en ayant eu foi en lui et qui sont morts sur cela. [Que sa compagnie au Messager Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam ait duré ou non ; et même si il est advenu une mécréance entre sa compagnie au Messager Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam et sa mort sur la foi c’est-à-dire même si après avoir rencontrer le Messager Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam en croyant en lui par la suite il est tombé dans une mécréance et puis il est mort sur la foi. Car certains de ceux qui été compagnons ont apostasié et puis sont revenu à l’islam].

Celui qui déteste tous les compagnons il devient mécréant car ce sont eux qui transmettent la religion ; mais s’il déteste une partie d’entre eux il ne devient pas mécréant. S’il déteste un compagnon tel que AbOU Bakr, 3Oumar, 3OuthmAn ou 3Aliyy, il est tombé dans un grand péché ; mais il n’est pas devenu mécréants.

Quant à al-Al – la famille du Prophète –, il s’agit de ses proches parents Salla l-LAhou 3alayhi wa sallam croyants ainsi que ses épouses. Quant aux vertueux, il s’agit des pieux.

Quant au fait de détester certains individu parmi les musulmans grands pécheurs ce n’est pas interdit. Donc si quelqu’un déteste quelqu’un d’injuste comme Al-Hajjaj, ce n’est pas interdit ; Al-Hajjaj été très injuste ; il a tué des milliers de gens injustement et il a tué certains saints de parmi les compagnons.

– Parmi les péchés du cœur, il y a la lésine sur ce que AllAh ta3AlA a ordonné de payer comme par exemple lésiner sur le paiement de la zakAt, la charge de l’épouse et des enfants, la charge des parents qui sont dans le besoin ou l’aide envers le proche parent qui est dans le besoin. Il y a aussi l’avarice qui est l’excès de lésine. Et proche de l’avarice, il y a la cupidité qui est le profond attachement à la possession et à l’accumulation des biens d’une manière blAmable (sans faire attention que cela provient du licite ou de l’illicite) pour arriver par exemple à se montrer supérieur aux gens, ou bien pour dépenser ses biens uniquement dans ses passions.

– Parmi les péchés du cœur, il y a le manque de considération envers ce que AllAh a glorifié et la dépréciation de ce que AllAh a rendu important, que cela soit une obéissance, un péché, le Qour’An, la science de la religion, le paradis ou bien l’enfer.

Le manque de considération envers ce que AllAh ta3AlA a glorifié c’est comme le fait de rabaisser le Paradis, comme la parole de certains charlatans faux soufis qui disent : « Le Paradis est un jeu pour les enfants », et d’autres disent : « Le Paradis est le tombeau des enfants », tout cela a le jugement de l’apostasie. Quant à ce qui n’arrive pas jusqu’au manque de considération son jugement dans la désobéissance est selon le cas.

Quant à la dépréciation de ce que AllAh a rendu important c’est comme le fait de considérer la menace de chAtiment de AllAh dans l’au delà négligeable ; comme la parole de certains qui disent : « La Géhenne est un hôpital », c’est-à-dire un endroit de traitement, de cure et de nettoyage sans qu’il soit un endroit de supplice et de chAtiment. Tout cela est de l’irréligion et de la mécréance. [Ce n’est pas de la mécréance d’insulter l’enfer].

Il n’est pas permis de dire au sujet d’un péché, qu’il soit grand ou petit : « Il n’y a pas de mal ». Celui qui dit au sujet d’un péché, en sachant que c’est un péché : « Il n’y a pas de mal » sa parole constitue un reniement de la religion et il devient apostat.

– Parmi les péchés du cœur, il y a le manque de considération envers quelque chose du Qour’An, de la science de la Loi, de la science de la religion, du Paradis ou de l’enfer ; et nous avons cité précédemment quelques exemples de manque de considération envers le Paradis et l’enfer.