Dans son célèbre tafsir (exégèse du Qour’ân), lors de l’explication du verset
﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾
« ar-Raḥmān `ala l-`arch istawâ » (sôurat Tâhâ / 5)
l’Imam An-Naçafiyy a dit:
إستوى استولى عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا إستوى فلان على العرش أي الملك وإن لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد فلان مبسوطة وإن لم يكن له يد رأسا
ce qui signifie: « d’après Zajjâj (grand savant de langue arabe et du tafsir) Istawâ veut dire Istawlâ c’est à dire dominer et le trône a été cité car c’est le plus grand corps donc a plus forte raison que ce qui est plus petit que lui est dominé par Allāh et il a été dit que le trône en général désigne la souveraineté donc on dit dans la langue: un tel istawa sur le trône pour dire qu’il domine même s’il ne s’est jamais assis sur un vrai trône » puis il a dit:
« والمذهب قول علي رضي الله عنه الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق الـمكان، لـم يتغير عما كان »
ce qui signifie: « et la voie à suivre c’est la parole de `Aliyy que Allāh l’agrée: istawâ n’est pas inconnu et le comment n’est pas concevable rationnellement et la foi en cela est obligatoire et questionner sur le comment est une mauvaise innovation, en effet Il est, (Allāh) ta`ālā, de tout éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de tout éternité et Il est tel qu’Il est de toute éternité avant la création des endroits, Il ne change pas par rapport à ce qu’Il est de toute éternité ».
Informations utiles :
– L’Imam, le Moufassir (exégète) `Abdou l-Lâh Ibnou AHmad An-Naçafi, est décédé en 710 de l’Hégire, certains ayant dit en 701 de l’Hégire (raḥimahou l-Lâh) c’est-à-dire il y a plus de 730 ans. Il était du madh-hab (école de jurisprudence) de l’Imam Abôu Hanifah. Son exégèse du Qour’ân (tafsir) est une référence en la matière.
– Ici, dans son explication du verset « ar-Raḥmān `ala l-’arch istawa » (sôurat Tâhâ / 5), il dit bien que Allāh existe de toute éternité sans endroit et il dit que Allāh n’est pas concerné par le changement.
– Pour ce grand spécialiste de l’exégèse du Qour’ân, comme pour l’unanimité des musulmans, ce verset ne signifie en aucun cas que Allāh serait dans un endroit ou une direction ; contrairement à ce que croient les assimilationnistes (mouchabbihah).
– En effet l’Imam an-Naçafiyy rapporte dans son tafsir que l’istiwa de Allāh a pour sens la domination.
