Lorsqu’il fut questionné au sujet du commencement de ce monde, le Prophète r dit :
)) كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ ِفي الذِّكْرِ كُلَّ شَىْء ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ ((
[rapporté par Al-Boukhariyy] (kana l-Lahou wa lam yakoun chay’oun ghayrouhou wa kana ^archouhou ^ala l-ma’ ; wa kataba fi dh-dhikri koulla chay’ ; thoumma khalaqa s-samawati wa l-‘ard) ce qui signifie : « Allah existe de toute éternité et il n’y avait rien d’autre que Lui ; puis Son Trône (al-^arch) fut sur l’eau, et Il fit écrire toute chose sur la Table Préservée (al-lawhou l-mahfoudh), puis Il créa les cieux et la terre ». Le Messager répondit à cette question en disant qu’il n’y a pas de début à l’existence de Allah et que rien n’est exempt de début sinon Lui. En d’autres termes, il n’y a que Allah ta^ala qui soit de toute éternité, et Allah ta^ala est le Créateur de toute chose, c’est-à-dire Celui Qui fait passer toute chose existante du néant à l’existence.
La signification de « Allah ta^ala est le Créateur de toute chose » est qu’Il fait surgir l’ensemble des choses existantes du néant à l’existence.
D’autre part, Allah ta^ala est vivant, Il ne meurt pas. En effet, il n’y a pas de fin à Son existence. Il est impossible qu’Il soit anéanti, car si l’anéantissement de Son Être était possible, il Lui serait impossible d’être exempté de début.
Le jugement de celui qui dit : (Allah a créé les créatures, alors qui a créé Allah ?), c’est de le déclarer mécréant de façon catégorique car il décrit Allah ta^ala comme n’ayant pas existé avant d’exister, et on ne peut dire ceci qu’à propos de ce qui entre en existence, c’est-à-dire les créatures. Allah ta^ala est Celui Dont l’existence est obligatoire selon la raison –c’est-à-dire que la raison ne conçoit pas Son inexistence. Son existence n’est donc pas comme notre existence à nous, qui a un début, car notre existence a lieu parce que Allah ta^ala nous fait entrer en existence. En dehors de Allah, toute chose possède une existence possible selon la raison – c’est-à-dire qu’il est possible selon la raison qu’elle existe après son inexistence et qu’elle s’anéantisse après son existence, ceci du point de vue de sa réalité de créature selon le jugement de la raison.
